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      京師大學堂的課程中不再像傳統教育對詞章、經義提出嚴格的記誦要求，但“四書五經”仍然被看作“布帛菽粟不可一日離”④的生活必備。同樣，在 1897 年制訂的《通藝學堂章程》中，劃分出了文學與藝術兩門課程，但文學門包含了多種領域的知識，如：輿地志、泰西近史、名學（即辨學）、計學（即理學）、公法學、理學（即哲學）、政學（西名波利特）、教化學（西名伊特斯）、人種論。這樣的劃分使得文學門涉獵龐雜。

      可見，此時的興學由實業到人文思想的過渡還沒有完成文學科自身建構的任務。雖然早期的朝廷是在軍事、外交、翻譯等領域被動地接觸西方科學技術與人文思想，但這意味著傳統僵化的教育系統正在慢慢發生改變。舊書收購中外文學名著回收 在中西文化交匯的語境中，一種被稱作“現代”的思維方式隨著西學的輸入很快進入了晚清教育系統內部，并逐步參與到文學教育的構建中，開啟了一場與儒學思想漸進式的合作博弈。教會學校：現代教育組織的模型晚清西學傳播的一條重要途徑是通過宗教傳播的方式而進入中國。

      為了讓國人能順利接納這種外來的思想，外國傳教士在教義中貼上了“學術”的標簽，希望以此種方式改造晚清的精神仰。狄考文曾經說過：“如果我們要取代儒家思想在人們思想中的地位，從受過儒家思想教育的人那里奪取他們現在所占有的地位，我們必須培養受過基督教和科學教育的人，使他們能夠勝過中國的舊式士大夫。舊書收購中外文學名著回收 ”那么，如何讓一種陌生的思想體系在封建土壤中生根發芽，特別是對拘泥傳統、膠柱鼓瑟的清王朝來說，盡管其社會內部存在著各種矛盾，但若要這種異質文化獲得人們的心理認同，也是一件非常困難的事情。